Historia katika #Capital na Capital katika historia

In Mji mkuu or Capital, Karl Marx aliamua suluhisho kuu za uchumi wa kisiasa wa zamani: ni nini thamani, ambapo thamani ya ziada ilitoka, kwanini mizozo ilitokea, kwanini kiwango cha faida kilipungua na jinsi mshahara ulivyoamuliwa - kwa njia pekee iwezekanavyo, kwa kufichua unyanyasaji wake, mgogoro tabia ya kukera na ya kimataifa, anaandika Radhika Desai, profesa katika Idara ya Mafunzo ya Kisiasa, Chuo Kikuu cha Manitoba, Winnipeg, Canada.

Uchumi wa jadi wa kisiasa ulizidi kujitahidi kuhalalisha ubepari na wakati tabaka za kibepari za Uropa zilipohitaji njia mbadala, moja ilifika, kana kwamba inajali: utaratibu wa kile Marx alikuwa amekosoa, akichambua na kuweka taa Capital kama "uchumi mchafu" haswa katika sehemu inayohusu fetishism ya bidhaa.

Tunaijua leo kama uchumi wa neoclassical. Ilipunguza mwelekeo wa uchambuzi: Kubadilishana, ukiacha uzalishaji. Kwa bei, ukiacha maadili na wakala wa watu binafsi, ukiacha masomo. Mawazo yake ya usawa yaliacha kupingana na mgogoro wa ubepari. Kwa kuwa walikuwepo wazi, walizingatiwa kuwa wa kupindukia, kana kwamba walikuwa wakipiga ubepari kutoka nje.

Karibu na uchumi kama huo, Max Weber, ambaye hapo awali alikuwa amefundishwa kama mchumi, alianzisha mgawanyo mpya wa wafanyikazi wa kisayansi ya kijamii, akizuia kwanza sosholojia kutoka kwa uchumi akidai kwamba jamii za kisasa, yaani za kibepari, zinafautisha katika nyanja huru zinazohitaji utafiti tofauti. Kwa kweli uhuru wa uchumi ulikuwa muhimu zaidi, ukiruhusu mabepari kudhibiti udhibiti wa kasi na muundo wa ukuaji wa uchumi bila kujali utendaji. Leo wasomi wa Magharibi wanaona shida na shirika hili la maarifa kidogo tu, wakilalamikia kutenganishwa kwa sayansi ya kijamii na kufikiria "baina ya" na "mambo anuwai".

Katika njia ya kihistoria ya Marx, vikundi vya wanadamu vilivyopangwa - madarasa, vyama na majimbo - vilifanya uchaguzi, wakifanya katika hali zilizorithiwa kusukuma historia mbele. Katika mipangilio mpya ya sayansi ya jamii, bidhaa za maamuzi na hatua za kihistoria za wanadamu hukabiliana na wanadamu kama "sheria" zinazostahili kutiiwa, sio kubadilishwa. Haishangazi kuwa sayansi ya kijamii hulala kila kitu kwa wakati rahisi wa sasa: Vyama hufanya hivi, serikali hufanya hivyo, mfumuko wa bei hufanya hivi, ukosefu wa ajira hufanya hivyo, wakati wote wakisahau kuwa vyama vinabadilika kwa muda, hakuna vipindi viwili vya mfumuko wa bei au ukosefu wa ajira ni sawa na vitendo vya mawakala wa kihistoria hubadilisha eneo la kufunuliwa zaidi kwa historia.

Ubepari wa uchumi - na sayansi zingine za kijamii, ambazo huchukua neno la uchumi kwa ajili yake - sio tu ya milele bali pia ya ulimwengu. Kazi ya kihistoria ya madarasa ya kitaifa, vyama na majimbo katika kudhibiti utata wa ubepari kupitia vitendo vya ndani na vya kimataifa viliandikwa nje ya hati hiyo. Hakuna kitu kinachoweza kuwa mbali na fikira za Marx au kutoka Capital.

Kuunganisha aina kuu mbili za ubishi wa kibepari - kupingana kwa unyanyasaji wa baina ya wanafunzi na ushindani wa baina ya darasa - kati ya kampuni na vitalu vya kitaifa vya mtaji, uzalishaji wa thamani ulikuwa umetoka kwa shida hadi shida na kupata upungufu wa uhalali kutokana na machafuko na ukosefu wa haki. Mara tu uchumi ulipoondoa uzalishaji wa thamani kama tofauti ya kihistoria ya ubepari na motor yake inayopingana na inayoendelea, tulikuwa na ubepari wa kihistoria: thabiti, wa milele na usiobadilika. Tulipoteza njama kuu ambayo inafanya historia yake ya ghasia ieleweke.

matangazo

Uelewa huo wa akili usioweza kuwa mechi ya Capital. Hata hivyo, Marxists wenyewe walipiga farasi neoclassical Trojan kwenye jiji la Marxist. Katika kipindi cha miaka kumi au zaidi ya kuongezeka kwa uchumi wa neoclassical, wasomi walikuja kwa upande wa Marxism na darasa la kufanya kazi lilileta mazoezi yao ya neoclassical nao. Walianza kujaribu kuunganisha Marxism katika mfumo wa kinadharia na mbinu za uchumi wa neoclassical.

Tabia hii tayari ilikuwa ikifanya kazi katika Kimataifa ya Pili: Rosa Luxemburg alipambana na uchukuaji wake wa kwanza wakati alihoji ufafanuzi wa wandugu wa mipango ya uzazi katika juzuu ya pili ya Capital. Pia iliweka nyuma ya Umaksi wa Pili wa Kimataifa kuwa "chanya".

Leo imekua "Marxist economics" anayepinga Marxist akifanya madai ya kipuuzi: kwamba Capital inakabiliwa na "shida ya mabadiliko" kwani haikuweza kutafsiri maadili kuwa bei, kwamba ubepari hauugui upungufu wa mahitaji ya matumizi, kwamba kiwango cha faida hakianguki na kwamba Marx ana nadharia ya bidhaa ya pesa. Orodha inaweza kuendelea. Sayansi zingine za kijamii zinazodaiwa kuwa za Kimarx zinaonya juu ya uamuzi wa uchumi, ambayo inawezekana tu baada ya uchumi kutenganishwa na nyanja zingine za kijamii kwani haiko katika Mji Mkuu. Leo hii mwelekeo huu hutupatia tamasha la kushangaza la wasomi wa nyota ya mwamba wa Marxist ambao wamefundisha Capital kwa miongo kutuambia hakuna historia katika Capital.

Je, hii yote ina maana gani kwa wale wanaokukaribia Capital leo? Ni rahisi tu, Marx na Capital ni kihistoria kikubwa. Tunahitaji kuzuia ubinadamu kuchukua kibinadamu chini na kuunganisha historia. Tunapaswa kuendesha uchumi wetu wa kibinadamu na sayansi ya kijamii kwenye mlango kabla ya kujihusisha na Marx na Capital. Ni vikwazo vya kuelewa uchambuzi mkubwa wa jinsi tulivyopata hapa na wapi tunaweza kwenda. Lazima tuisome kile Marx anavyosema: Kuandika kwake ni kadi yetu ya mwaliko kwa historia.

Shiriki nakala hii: